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日日色 裸交肛交 新京報快訊(記者 薑慧梓) 昨日(5月27日),一份邢臺市国民政府國有資產監督治理委員會舉報彬縣縣委縣政府(彬州市)違反中央八項規定,違規招待,長期拖欠巨額接待費850多萬元,並將招待費轉至辦事人員個人名下的舉報信在網絡流傳。  針對此事,彬州市委宣傳部副部長史建榮表现现在陜西省和咸陽市紀委已經開始調查,隨後直接掛斷瞭記者的電話。  記者同時聯系到瞭“舉報信”中的涉事部門,彬州市機關事務服務中央。事情人員表现,此事對外統一由宣傳部回復。但她流露,媒體報道中的“招待辦李彬主任”已經不在機關事務服務中央事情,對於具體何時調離,調至何處,事情人員則以“剛來不久不瞭解”為由拒絕流露。  5月27日,有媒體接到河北邢臺國資委加蓋瞭公章的舉報信。舉報信中稱,2013年头至2018年2月,彬縣(彬州市)政府招待辦(彬縣機關事務治理局)拖欠彬州國際花園旅店850多萬元賬款,並指使招待辦主任李彬,強迫旅店將欠款轉移至辦事人員張佳、姚園園等個人名下。停止2018年2月27日,旅店存有彬縣(彬州市)政府白條200多張。  根據舉報信,這些欠款全体用於大吃大喝、違規招待和超標招待,是時任的縣委、縣政??????????????府嚴重違背中央八項規定,頂風作案,所積累形成的賬款。  新京報記者 薑慧梓  編輯 張暢 實習生 周博華 校對 危卓 新京報快訊(記者 郭鐵)5月28日“天下牛奶日”前夕,中國乳制品工業協會、中國醫療保健國際交换促進會、荷蘭皇傢菲仕蘭配合發佈《2019中國奶商指數報告》。調查顯示,2019年中國奶商指數得分為60.7分,呈現出“意識高、知識少、行為差”的結構特点,仍有較大晋升空間。  為描写中國人的喝奶現狀,項目組於2018年在國內率先提出奶商(Milk Quotient)观点,從喝奶意識、喝奶知識和喝奶行為三個維度,以指數量化的方法权衡國人在奶商方面的表現程度和結構特点。  調查顯示,2019年中國奶商指數為60.7分,僅比2018年多0.1分,存在較大晋升空間。具體來看,喝奶意識得分最高,為84.6分,喝奶知識(52.8分)和喝奶行為(47.8分)均不合格。與2018年相比,隻有喝奶意識得分有所晋升,喝奶知識和喝奶行為得分均略有降落。  報告還顯示,學歷越高、收入越高、越年輕,奶商指數越高;而大專學歷、高中及以下學歷公眾,低收入公眾以及中年和暮年公眾奶商指數均不合格。此外,近三成公眾認為“攝入乳制品隻要喝奶就夠瞭”,乳制品攝入多元化的認識不足;六成公眾對乳制品的定位仍是“營養品”,沒有形成“乳制品是逐日膳食必须品”的观点。  針對兒童乳制品攝入行為,調查發現怙恃給嬰幼兒補充乳制品時存在誤區。如7-12個月的寶寶消化系統尚未發育成熟,但有17.9%的怙恃給這一年齡段的寶寶攝入瞭母乳和配方奶粉外的其他乳制品。而13個月後的寶寶在斷母乳和配方奶粉後,有21%的怙恃沒有給寶寶及時補充其他乳制品。  荷蘭皇傢菲仕蘭大中華區高級副總裁楊國超建議,企業、行業協會等社會各?????jj??方應從供給側角度,幫助國人晋升乳制品消費量和奶商指數。接下來,菲仕蘭將聯合中國兒慈會為1000萬孤兒捐贈菲仕蘭奶粉,開展“為康健加杯奶”活動,發起奶商娃娃訓練營,並在六一前捐贈3000份奶商科普禮包,做到“进步奶商從娃娃抓起”。活動當天下战书,菲仕蘭還向北京大學醫學部捐贈500萬元,用於支撑兒科、婦產科、營養科等學科的學術研讨和發展。

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给予的反义词 中新社廣州5月29日電 (沈釗)連日影響廣東的“龍舟水”繼續發威,29日重要影響廣東珠三角及粵西區域,廣東廣州、佛山、鶴山等地高掛暴雨紅色預警,珠三角多地成“澤國”。  29日上午,廣州番禺南大路與105國道交匯處有很深積水,從高空俯瞰,該區域途径被洪水占據,隻能看見土黃色的“河流”上有零碎的路人蹚水行走,少數車輛涉水前行,在“河面上”留下長長的水波。  據廣州番禺氣象臺介紹,當天上午番禺沙頭街、石樓鎮、大龍街等地3小時雨量達100毫米以上,氣象臺於29日上午10時許將暴雨橙色預警信號升級為暴雨紅色預警信號。  廣東省江門市鶴山市29日雨情較大,全城多處遭遇水浸,且有樹木坍毁損毀汽車,交通堵塞民眾出行未便。5月29日,廣州番禺,一名臨街商鋪的員工清算店鋪內的積水。當日,廣州出現瞭大到暴雨、局部大暴雨天氣,市區多個路段出現途径水浸、通行緩慢等情況,來往行人紛紛卷起褲管淌水過街。中新社記者 陳驥旻 攝  據悉,廣東自5月23日以來遭遇持續性強降水???????????天氣,受影響地區發生城鄉內澇、中小河流洪水、山洪地質災害風險較高,如廣東河源市龍川縣28日江河水位上漲,多處路段發生塌方和山體滑坡險情。  廣東省應急治理廳已調度廣州、珠海、河源、汕尾、江門、陽江、茂名等7個地市防禦事情情況,並對繼續做好防备事情作出安排。廣東省防總維持防汛Ⅳ級應急響應,同時印發瞭《關於做好高考期間強降雨防禦事情的通知》,強調做好防禦臺風及強降雨事情,全力保障高考順利進行。  停止28日,廣東省自然資源廳已加強地質災害隱患點、削坡建房點和施工場所巡视,已轉移避險1296人;廣東電網出動搶修人員2481人次開展搶修復電;廣東消防接報強降雨引發警情數十起,搶救被困人員近200人、分散500餘人。(完) 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)

自慰视频偷拍视频 中新網5月29日電 5月28日,中國國際服務貿易生意业务會正式舉行的首日,大康健與金融行業峰會在國傢會議中央舉辦。來自政府部門、金融機構、產業等200餘人與會,嘉賓們就金融怎样更好地服務於大康健產業發展進行瞭深刻探討和廣泛交换。  出席本次峰會的重要領導有:中俄友爱協會主席陳元,社保基金理事會原副理事長王忠民,中國国民對外友爱協會副會長、中俄友協副會長宋敬武,國傢衛生康健委員會婦幼司巡視員王巧梅,中國康健治理協會名譽會長程功明,中國康健治理協會會長郭渝成,解放軍總醫院院長任國荃,中國證券投資基金業協會秘書長陳春艷,中國工程院院士程京等。會議由中國康健治理協會副會長兼秘書長姚軍主持。大會對話環節  會上,中國康健治理協會會長郭渝成致歡迎辭表现,盼望通過各方面的配合尽力,為大康健領域的企業和機構搭建一個展现發展成绩、促進交换互助的大舞臺;國傢衛生康健委員會王巧梅巡視員在提示防备金融風險的同時,對金融促進大康健產業發展表達瞭積極的见解;中國工程院院士程京以“主動康健,中西醫並重”為題發表瞭演講;解放軍總醫院任國荃院長圍繞康健中國戰略下的中國綜合醫院發展定位進行瞭發言;全國社保基金理事會原副理事長王忠民以“REITS與大康健產業發展”為題展開瞭講話;上海保險生意业务所董事長曾於瑾重點闡釋瞭保險與大康健產業的發展;俄羅斯亞洲工業企業傢聯合會聯席主席劉維寧(阿廖沙)介紹瞭俄羅斯生物醫學項目标投資特點。  會上,宣佈瞭中國康健治理協會金融與大康健產業委員會的正式建立。在建立儀式上,第十二屆全國政協副主席陳元在致辭中對大康健產業與金融的產融結合寄予瞭殷切期望,並指明瞭發展偏向;中國證券投資基金業協會陳春艷秘書長強調瞭金融工具正当合規应用的主要性;金融與大康健產業委員會王永利主任表现,今天會上即將發起建立的大康健產業母基金將在金融????????與大康健產業委員會的帶領下,實現大康健產業的產融結合。郭渝成會長向金融與大康健產業委員會王永利主任及張楠秘書長頒發瞭聘書。  最後,中國康健治理協會會長郭渝成、海王集團執行總裁王永利、中國康健治理協會金融與大康健產業委員會常務副主任兼秘書長張楠、中國風投委常務副會長唐勁草等七位嘉賓舉行瞭中國大康健產業母基金的發起儀式,並配合見證瞭大康健產業母基金與西南證券、大陸盼望集團、張傢口經濟開發區、廣州生物島及俄羅斯工業傢企業傢聯合會、俄羅斯MedTech Fund、美國Navigator投資公司的互助框架協議簽約儀式。接下來,還舉行瞭中國康健治理協會和上海保險生意业务所的互助協議簽約儀式,並由雙方有關領導配合見證。  據瞭解,中國康健治理協會金融與大康健產業委員會旨在通過推動中國康健治理協會內外部資源的有機結合,真正地把晋升大康健領域企業的價值和滿足產業發展的需求作為基本,從歸口治理者的角度推動相關金融機構以創新為驅動,深耕產業鏈高低遊的細分行業,以金融賦能大康健產業,合理運用投貸聯動、產業基金、資產證券化、供應鏈金融等多種金融工具助力大康健領域企業提質增效和產融結合,应用金融工具重塑產業價值。 新華社長沙5月29日電(記者柳王敏)“1991年,這個村小當時隻有10來個學生,兩位老師,面臨停辦的危險。我說那怎麼行,小孩子要讀書啊,我們自己動手修路、蓋教學樓也要保證學生有处所讀書。”  在湖南省祁陽縣羊角塘鎮平安村獅城天天樂小學裡,89歲的唐延祿老人向記者講起紮根山區小學20餘年的教學經歷時,激動不已,“我幼年的時候堅持讀書,清楚知識的主要性,學校必定要辦下去。”  唐延祿1930年诞生在羊角塘鎮平安村,在抗日戰爭年月堅持讀書,20世紀50年月從湖南師范學院物理系畢業後,回到祁陽縣教書。退休後,於1988年左右回到村裡定居。  祁陽縣位於湖南省南部,以山地、丘陵地形為主,大部门村莊散落在山區。羊角塘鎮平安村位於祁陽縣東北角,與縣城相隔近60公裡,地位偏遠,交通未便。  “那時候村小就是土坯房,下雨就漏水,地面上坑坑窪窪,我們有時要上山去背沙土平整地面。”獅城天天樂小學負責人陳文英告訴記者,落後的辦學條件並沒有難倒老師和學生,在唐延祿的感召下,她参加教師隊伍,一起共事瞭20餘年至今。  為便利大山裡的孩子順利上學,唐延祿發動村民,將學校邻近的小山路鋪設成水泥路,籌錢為學校修教學樓。现在,獅城天天樂小學有6個班180多名學生,除本村外,部门學生還來自周邊的幾個鄉鎮。  “孩子是祖國的花朵,是傢裡的寶,再苦再累都不能失去辦學的信念。”纵然已逾古稀之年,唐延祿堅持在講臺上課。在山區教學條件不足的情況下,他自制教具、修理桌椅,直到2014年他84歲時才完整告別教學崗位。  不在講臺上,唐延祿卻經常出現在校園裡。檢查老師到崗情況,巡邏校園宁静,分類處理校園垃圾,清算上學小路上的雜草……唐延祿的整顆心都在學校,他成瞭老師和學生心目中的“???????????守校人”。  為瞭壯大教師隊伍,唐延祿說服兩個大學畢業的孫女回到村小教書,開始瞭紮基础層、服務山區的“接力長跑”。  “爺爺意志力堅強,肯刻苦,做事默默無聞,他的行動作用瞭我,讓我留瞭下來。”孫女唐千紅2005年大學畢業後前往深圳事情,兩年後在唐延祿的勸說下,最終選擇回鄉到村小教書。  “我一刻都離不開這裡,知識能改變命運,盼望大山裡能走出更多的人才。”唐延祿說。

暂无备案 阿里影视盒播放器 中新網5月29日電 29日上午,國臺辦發言人安峰山對民進黨當局駐美機構將“北美事務協調委員會”更名一事回應稱,任何破壞一個中國原則的言論和行動,都無異於在動搖中美關系的基础,任何挾洋自重都是沒有前途的,也必將自食惡果。資料圖片:國務院臺辦發言人安峰山。 中新社記者 張勤 攝  在當天的例行新聞發佈會上,有記者提問稱,民進黨當局駐美機構將“北美事務協調委員會”更名為“臺灣美國事務委員會”,民進黨當局認為此舉象征臺美關系緊密,請問發言人有何評論?  安峰山指出,一個中國原則是國際社會公認的準則,也是中美關系的主要政治基礎,任何破壞一個中國原則的言論和行動,都無異於在?????????動搖中美關系的基础,都不切合兩國的基本好处,也是很是危險的言行,對此我們堅決反對。  安峰山強調,對此我們也再次正告民進黨當局,“臺獨”是歷史逆流,是絕路。任何挾洋自重都是沒有前途的,也必將自食惡果。 日前,第七十二屆天下衛生大會審議通過《國際疾病分類第十一次修訂本(ICD—11)》,首次納入来源於中醫藥的傳統醫學章節。外感病、臟腑證等中醫病證名稱,成為國際疾病“通用語言”。  傳統醫學病證,為何被納入國際疾病分類?能否兼容於國際化的分類體系?納入之後,能發揮什麼作用?針對上述問題,有關專傢進行瞭解答。  ——編 者  臟腑系統疾病、外感病、八綱證、臟腑證等中醫病證名稱,成為國際疾病“通用語言”。第七十二屆天下衛生大會審議日前通過《國際疾病分類第十一次修訂本(ICD—11)》,首次納入来源於中醫藥的傳統醫學章節。天下衛生組織《總幹事報告》指出,ICD—11包含一個題為“傳統醫學病證—模塊1”的補充章節,將来源於古代中國且當前在中國、日本、韓國和其他國傢广泛应用的傳統醫學病證進行分類。  世衛組織傳統醫學、補充醫學與整合醫學處處長張奇表现,這標志著世衛組織對來源於中醫藥傳統醫學價值的認可,也是對中醫藥在中國、在國際上應用越來越多這一現實的認可。國內外多位專傢表现,中醫正式進入天下衛生體系,這將是中醫走向天下的“裡程碑”。  突破  獲得國際通行證  有利交换與互助  國際疾病分類(ICD)是由天下衛生組織制订頒佈的國際統一的疾病分類標準,它根據疾病的病因、病理、臨床表現息争剖地位等特征,將疾病分門別類,使其成為一個有序的組合,並以編碼的情势來表现其系統性。  “國際疾病分類使得疾病名稱標準化、數字化,從而成為醫療、行政治理以及醫療經費把持的主要依據。”上海市衛健委副主任、上海市中醫藥治理局局長張懷瓊介紹,作為權威的國際標準,ICD是各國政府在醫療、治理、教學和科研及制订政策中關於疾病分類的規范性標準,是衛生康健領域國際間進行交换的基礎標準之一,更是世衛組織對全球衛生康健服務才能和程度評價以及進行國傢和國際間統計的通用標準。一些國際會議文章交换、雜志在涉及疾病的診斷時,请求供给疾病的國際編碼,甚至病人轉診時醫院供给的病歷摘要也被请求填寫ICD的疾病編碼。  傳統醫學一直缺乏具有國際標準化的統計口徑,導致傳統醫藥的相關服務信息、資源狀況等處於“信息孤島”狀態。項目重要負責人,上海中醫藥大學傳統醫學國際疾病分類與評價中央主任、上海中醫藥大學附屬曙光醫院傳統中醫科主任竇丹波教授告訴記者,ICD第十一次修訂之前,傳統醫學一直未被列入國際疾病分類體系框架內,缺乏具有國際標準化的統計口徑,這不僅阻礙瞭傳統醫藥在全球的推廣,也使國際疾病分類系統缺失瞭傳統醫藥的衛生統計信息。傳統醫藥納入世衛組織國際疾病分類將改變這一格式。  張懷瓊認為,此次裡程碑式结果,使中醫藥在臨床、科研、教导、治理、保險等領域擁有國際標準化語言的“通行證”,對推動中醫藥國際化程序具有劃時代意義。  國傢中醫藥治理局表现,ICD—11的正式發佈,有助於中國树立與國際標準相銜接並體現中國中醫藥衛生服務信息的統計網絡,從統計剖析的角度彰顯中國中醫藥服務在人類康健服務中的才能和位置,有利於中醫藥國際交换與互助,促進中醫藥與天下各國醫療衛生體系融会發展,為天下各國認識中醫藥,瞭解中醫藥,应用中醫藥奠基基礎,具有主要的現實意義和深遠的歷史意義。  兼容  坚持中醫獨特征  不與體系相沖突  中醫藥傳播到183個國傢和地區,天下须要中醫藥。2009年,基於全球范圍內中醫藥越來越大的服務量和市場,世衛組織意識到,在ICD體系中應有切合傳統醫學需求的分類代碼體系,由此提出在第十一次修訂中增添傳統醫學章節,啟動傳統醫學國際疾病分類項目。  國際疾病分類體系树立在現代西醫體系之上,如完整照搬運用在中醫學領域,就難免削足適履。經反復權衡,國傢中醫藥治理局有關負責人認為,這是難得機遇,必定要搭上這列國際化時代列車,決不能錯過。在目錄制訂中,盡量坚持中醫的獨特征,不與ICD體系框架發生沖突,以我為主,確保我國在國際傳統醫學領域的話語權和應有位置,維護中醫藥焦点好处,讓傳統醫學為天下国民造福。  2009年受國傢中醫藥治理局委托,上海市中醫藥發展辦公室(現上海市中醫藥治理局)承擔瞭項目治理,天津中醫藥大學校長張伯禮院士、上海中醫藥大學嚴世蕓教授等領銜的項目審評專傢團隊36人,以及術語、信息、標準、分類等各技術領域專傢組若幹,整個項目參與的全國專傢近百人遍佈26個省。項目研讨歷時近10年,中國專傢組創新地树立瞭“病、證內容模板和病證分類框架”。這一框架構建不僅反应瞭中醫理論體系特點,切合中醫傳統醫學病證內容,同時也兼顧瞭相關國傢傳統醫學內容。據瞭解,傳統醫學章節共有具體疾病名150條、證候196條。  張懷瓊流露,在確定首個入選ICD體系的傳統醫學時,我國的中醫藥曾面臨其他傳統醫學的剧烈競爭。中國、韓國和日本等國都提出瞭研讨计划。鑒於我國的计划最切合中醫藥臨床和理論體系,获得包含日本、韓國、澳大利亞及美國等國專傢的認可,並獲得WHO的采納,最終在競爭中勝出。此次通過的ICD第十一版傳統醫學部门內容,就是中國计划。  今年5月,項目組上海專傢在上海選取所有二級以上中醫、中西醫結合醫院,以及四所西醫醫院,用ICD第十一版傳統醫學章節病證編碼體系與中醫相關國標代碼庫比較測試。在中醫類醫院內,病證編碼體系疾病分類匹配率為90.18%;證候匹配率為71.77%,相關數據佐證瞭病證分類框架體系的科學性、合理性。  撬????????????動  與醫療保險接軌  為決策供给支撐  《國際疾病分類第十一次修訂本》計劃2022年1月1日起生效。張伯禮認為,中醫病證在現代醫學疾病分類系統中占领一席之地,這是中醫療效和宁静性證據被接收的条件,也是中醫被天下接收的基礎。  傳統醫學為國際社會广泛接收還需更長時間。竇丹波表现,盡管中醫等傳統醫學病證已經被納入國際疾病分類,但在其中所占比例還很小,隻有不到國內的10%,有待不斷完美、擴充。  張懷瓊認為,通過ICD這一全球廣泛運用的權威衛生信息統計平臺,將有更充足的數據來反应各國宏大的傳統醫藥服務市場和服務才能。  據悉,现在各國廣泛基於ICD疾病分類體系,制订醫療保險付費標準,傳統醫學國際疾病分類的制订,為傳統醫學進入醫療保險體系奠基基礎。竇丹波表现,世衛組織傳統醫學疾病分類體系作為境內外商業保險用於保險付費的標準,將更好推動中醫藥國際醫療服務發展。  張懷瓊指出,ICD—11納入傳統醫學章節,促進中醫藥服務統計信息的完全性、科學性和通用性,將有利於今後整合國內中西醫臨床機構的臨床診斷統計信息,為我國中醫藥事業科學決策和評價供给詳實數據支撐,引領全球傳統醫藥的發展。

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